Pengalaman Belajar Hamid (Bagian 1)

Mencoba Rosella

Catatan Kuliah Singkat: Peradaban Barat dan Kerusakan Ekologi 

SISTEM KERJA KARTU TANI PERLU DITINJAU ULANG 

Ilmu Pengetahuan tidak selalu ada di Sekolah

SIAPA YANG AKAN MENERUSKAN PROFESI TANI? 

Peta Jalan Swasembada Bawang Putih Indonesia, Arahnya Ke Mana? 

Alternatif Pengganti Gandum di Indonesia, Mungkinkah? 

Welcome to WordPress. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!

Hello world!

Oleh: Imam Fatori (Bejo)*



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/prisma.jpeg?w=492" alt="" class="wp-image-1093" width="295" height="422" /></figure>



Pada 16 Agustus 2022, tepatnya hari selasa, pagi hari itu saya pergi ke warung untuk berbelanja sayuran, sekitar pukul delapan pagi, saya melihat anak-anak kecil berdiri di lapangan depan sekolah dasar di dusun Karangdawa, yang sedang mengikuti berbagai macam perlombaan untuk memperingati hari kemerdekaan bangsa kita, Indonesia. hal ini mengingatkan saya bahwa bulan ini, Indonesia telah memasuki umur yang ke 77 tahun. Membahas soal kemerdekaan selain proklamasi dan perjuangan, saya ingat sebuah buku jurnal berupa majalah Prisma, yang terbit pada 1988. Majalah ini memuat beberapa tulisan hasil riset yang membahas swasembada beras.&nbsp;



Swasembada sendiri adalah kemampuan sebuah Negara untuk mengadakan sendiri kebutuhan pangan bagi masyarakatnya. yang dulu di jaman kemerdekaan digabungkan&nbsp; dan menjadi proyek prioritas pemerintahan Bung Karno, kemudian dilanjutkan di era pemerintahan pak harto kala itu, bahkan seterusnya hingga sampai sekarang. Sedikit saya akan meringkas beberapa poin&nbsp; dalam karya tersebut mengenai swasembada dan hal-hal yang mendukung tercapainya swasembada



Awal Mula Politik Swasembada Beras



Sejak 1924-1986, selama 60 tahun Indonesia telah berubah dari negara pengekspor menjadi negara pengimpor beras. Bahkan di tahun 1977-1979 Indonesia merupakan negara pengimpor beras terbesar di dunia.&nbsp; Hal&nbsp; itu disebabkan karena laju pertumbuhan produksi beras di Indonesia lebih rendah, dari laju pertumbuhan permintaan. Laju pertumbuhan permintaan ditentukan oleh laju pertumbuhan penduduk dan laju pendapatan masyarakat. Mengandalkan kecukupan pangan terutama beras pada impor, dapat menghambat laju pertumbuhan ekonomi. Swasembada beras tidak saja menghemat devisa, tetapi juga memperluas kesempatan kerja, baik di masa produksi maupun pasca panen (Asnawa Sofian, dkk, 1988)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/petani.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1095" width="380" height="284" /><figcaption class="wp-element-caption">Bi Kamilah, petani di Kampung Karangdawa Desa Setu Patok, Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon sedang menggeprek gabah hasil taninya. Bi Kamilah bertani di lahan Danau Setu Patok yang dimanfaatkannya untuk menanam padi ketika air surut.</figcaption></figure>



Beras sangat penting artinya bagi perekonomian Indonesia, dan menjadi makanan pokok hampir sebagian masyarakatnya. Harganya, terutama ketika naik sering menjadi barometer bagi persoalan lain, termasuk upah dan gaji buruh. Tidak stabilnya harga beras &nbsp; dapat menimbulkan ketidak amanan di bidang politik dan pemerintah, sebagai contoh dalam tahun 1950.an banyak kabinet jatuh karena tidak bisa menjaga kenaikan harga beras.&nbsp; Sejak masa kemerdekaan pemerintah telah memprioritaskan proyek swasembada beras, dengan berbagai program yang dicanangkan, mulai dari&nbsp; kemakmuran kasino 1852-1956 sampai program Insus di tahun 1980, setelah bergulat selama 32 tahun, swasembada beras baru direalisasikan ditangan pemerintah orde baru di tahun 1984.



Sejak keberhasilan itu, tampaknya Indonesia mengalami kewalahan dalam menjaga predikat swasembada beras, di tahun tahun berikutnya, produktivitas tanaman padi makin menurun. Padahal untuk mempertahankan predikat swasembada, diperlukan kenaikan produksi 2,4% per tahun. Akibatnya beberapa tahun berikutnya, Bulog di persilahkan untuk impor beras kembali.



Dalam tahun tahun permulaan setelah disebarkanya varietas padi unggul oleh IRRI ( international rice research institute) di tahun 1960-an, banyak yang memperkirakan bahwa Negara Negara yang sedang berkembang akan mencapai swasembada beras dalam waktu singkat.&nbsp; Penemuan baru itu dianggap sebagai sebuah revolusi, dengan nama green revolution(penggunaan varietas unggul baru, pupuk kimia, dan pestisida).&nbsp; Tetapi setelah beberapa tahun kedepan dirasakan adanya berbagai hambatan untuk mensukseskan revolusi hijau, salah satunya adalah belum tersedianya air irigasi yang cukup dan terkontrol. Green revolution tidak akan berhasil tanpa blue revolution. Tersedianya air irigasi yang cukup dan terkontrol tidak hanya saja merupakan input kunci untuk meningkatkan produksi tanaman padi, tapi juga merupakan unsur yang vital untuk efektifnya penggunaan teknologi yang lebih baik, yakni; varietas unggul yang berumur pendek dan berdaya hasil tinggi, pupuk kimia dan pestisida.



Untuk menjawab pertanyaan seberapa pentingnya peranan irigasi dalam meningkatkan produktivitas tanaman padi, ada 2 model yang perlu dibahas: pertama, model takase yang diprakarsai oleh Takase dan Kono (1969) yang memiliki 4 tahap perkembangan produktivitas padi, dari mulai tanah tadah hujan yang artinya ladang tersebut masih mengandalkan langit sebagai bandar air, sampai pada tahap ke 4, dimana air irigasi sudah masuk dan terkontrol dengan baik di ladang pesawahan. Kedua, model ishikawa yang diprakarsai oleh Ishikawa sendiri. Dari kedua model ini sebetulnya&nbsp; hampir sama di tiap tahap dan penjelasanya namun ada 1 perbedaan yang menonjol pada model ishikawa, yaitu pada model Ishikawa di tahap ke 4 sampai menghitung seberapa banyak tenaga kerja yang diserap jika air irigasi sudah cukup dan terkontrol.&nbsp;



Kedua model ini sama-sama menunjukan korelasi antara produksi/ha dan perkembangan teknologi di masa depan. Irigasi menjadi kunci penting untuk tahap tahap perkembangan teknologi dan produktivitas padi. Kedua model itu menunjukan bahwa green revolution tidak akan berhasil tanpa blue revolution (Asnawa Sofian, dkk, 1988).



Dengan proyek PELITA (Pembangunan Lima Tahun) dari 1-4 pemerintah telah merehabilitasi, membangun, dan memperluas irigasi seluas 8,4 juta ha, Kesimpulanya adalah irigasi menjadi prasyarat untuk menuju teknologi yang modern. Kendati demikian pemerintah belum bisa manajemen dengan baik irigasi tersebut, bahkan berpotensi menimbulkan konflik. Terbukti dengan adanya organisasi lokal pemakai air milik masyarakat setempat, seperti; subak di Bali, yang telah menerapkan hukum adat, agama, dan sosial dengan baik, namun mereka tidak diberi kesempatan untuk mengikuti setiap proses pembangunan sampai perawatan saluran irigasi. Padahal dalam UUD, organisasi pemakai air itu diakui haknya secara utuh.



Akibatnya beberapa bangunan irigasi milik pemerintah tidak diurus, bahkan mereka merusak saluran itu, karena dianggap tidak efektif dan tidak adil. Hal itu berbanding terbalik pada saat kolonial membangun saluran irigasi, pihak kolonial menempatkan petani dan organisasinya sebagai penanggung jawab lapangan, pihak kolonial hanya membantu di pengadaan alat berat dan bahan. Untuk konsumsi pekerja mereka sendiri yang mengaturnya.&nbsp; Akhirnya, dengan cara seperti itu, petani merasa memiliki hak atas saluran irigasi, sehingga mereka mengurusnya dengan baik, bahkan ketika ada perehaban dana yang mereka gunakan dari uang kas yang mereka miliki



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/09/imam.jpeg?w=768" alt="" class="wp-image-1094" width="309" height="412" /><figcaption class="wp-element-caption">&#8220;Saya merasa keberatan atas penghargaan swasembada, karena pak Jokowi boleh mengklaim pencapaian swasembada itu dari segi produksi, tapi untuk kesejahteraan petani rasa rasanya belum terwujud. Makna dari swasembada bukan sekedar hasil produksi yang bisa dikatakan surplus dari jumlah kebutuhan, tapi ada makna yang seharusnya menjadi tujuan swasembada yaitu kesejahteraan para petani&#8221;</figcaption></figure>



Teknologi dan Kesempatan Kerja dalam Sektor Pertanian



Swasembada beras merupakan program turunan dari revolusi hijau (green revolution) yang merupakan satu program untuk perkembang teknologi yang lebih maju dan mumpuni, terutama di sektor pertanian. Mengingat arti dan maksud dari revolusi hijau yang mengedepankan teknologi baik dari tanaman padi, seperti varietas unggul, maupun dari teknologi pendukung seperti pupuk kimia, dan sebagainya. Untuk meningkatkan produktivitas di bidang pangan, Pada masa swasembada inilah awal penerapan teknologi pertanian di Indonesia khususnya mulai marak dan masif. Berkembangnya penerapan&nbsp; teknologi di bidang pertanian merupakan kondisi yang dibutuhkan masyarakat pedesaan untuk meningkatkan taraf hidup mereka,&nbsp; dengan adanya penerapan teknologi baru, ada kecenderungan dalam peningkatan&nbsp; hasil yang mengakibatkan meningkatnya produktivitas, bersamaan dengan itu pula, ada peningkatan pada harga sewa tanah dan peningkatan bagi pemilik lahan. Akibat dari peran irigasi yang terkontrol&nbsp; khususnya di daerah jawa dan Sulawesi, telah terjadi perubahan teknologi, dari mulai tenaga manusia-hewan ternak-traktor untuk membajak lahan di awal musim produksi. Bahkan di musim panen mereka juga telah menggunakan mesin thresher, sejak tahun 1978.&nbsp;



Kendati demikian dengan maraknya penggunaan teknologi di sektor pertanian, mengakibatkan banyak bergantinya tenaga dan kesempatan kerja masyarakat. Namun hal itu dibantah oleh pemerintah, pemerintah menganggap&nbsp; dengan adanya mekanisasi teknologi semata mata tidak ingin menggantikan tenaga kerja manusia, tetapi pemerintah melihat kekosongan di sector pertanian pedesaan, yang semakin berkurangnya minat warga dan anak muda untuk mengolah tanahnya.



Strategi Bertahan dalam Swasembada Beras



Strategi yang akan ditempuh untuk mempertahankan swasembada beras adalah memperbaiki mutu intensifikasi di daerah daerah potensial dan berigasi baik, yang artinya petani harus mempertahankan&nbsp; kenaikan produktivitas padi, 2,4%/tahun. Dengan dibantu sapta usaha tani sebagai program pengembangan teknologi, yang meliputi, bibit bersertifikat, pengolahan tanah lebih dalam, pupuk yang imbang, zat pengatur tumbuh, dan pembasmi hama.&nbsp;



Akan tetapi, selain teknologi untuk tanaman padi,&nbsp; pemerintah juga tidak melupakan program soal diversifikasi pangan, karena dalam rangka mencerdaskan anak bangsa, selain karbohidrat, masyarakat juga membutuhkan protein baik nabati maupun hewani. Dari program diversifikasi pangan&nbsp; ini bertujuan untuk membantu pendapatan masyarakat yang hidup di lahan kering dan dirasa tidak efektif untuk tanaman padi. Selain itu juga, program diversifikasi pangan ini diharapkan dapat membantu menekan ketergantungan masyarakat terhadap nasi. Artinya dari program ini masyarakat diminta untuk tidak sepenuhnya makanan pokok itu berupa nasi, karena menurut pemerintah sumber karbohidrat itu bisa dari ketela pohon, umbi”an dan jagung.&nbsp;



Melalui program insus, pemerintah sangat yakin bahwa kedepan Negara kita bisa melestarikan swasembada beras, tapi program tersebut harus dibarengi dengan pencetakan sawah baru yang cukup luas. Mengingat di pulau jawa sudah banyak lahan sawah&nbsp; beralih menjadi non sawah yang sangat luas. Supra insus adalah gabungan penerapan dari program INMAS-INSUS, yang didukung dengan kerjasama antara kelompok petani, dan dengan dukungan teknologi tertentu, namun program insus tidak boleh di kesampingingkan tenaga kerja begitu saja, baik perorangan maupun jam kerjanya



Setelah membaca buku itu, saya mendapat pengetahuan tentang hal hal apa saja yang mendukung swasembada pangan, dan yang lebih&nbsp; menariknya lagi ternyata setelah membaca buku itu akhirnya saya tahu bahwa asalnya nasi yang saya makan itu bukan berasal dari padi lokal, melainkan bibit dari satu organisasi besar bidang pertanian bernama IRRI. Buku ini juga sangat informatif, karena berbentuk kumpulan jurnal, tapi sayangnya dari sekian banyak masalah yang ditemukan di buku itu jarang ditulis soal perumusan masalah dan solusinya, meskipun ada sebagian.



Dan saya merasa kurang setuju dengan apa yang&nbsp; pemerintah orde baru lakukan selama proses swasembada beras, pemerintah orba tidak mengedepankan pengetahuan bahwa swasembada pangan ini tujuannya bukan untuk komoditi yang harus di jual, tapi semaksimal mungkin kebutuhan dapur setiap warga tercukupi, tapi yang saya tangkap dari pemaparan buku itu malahan pemerintah terlalu ambisius untuk bisa ekspor komoditi beras di pasar global. Terbukti dengan penggunaan pupuk kimia dan pestisida yang berlebihan, akibatnya kerusakan ekosistem di sektor pertanian sekarang kita rasakan betul dampaknya. Mengganti bibit lokal dengan bibit baru yang&nbsp; cenderung lemah jika terserang hama, menurut saya itu salah satu blunder yang pemerintah lakukan, padahal kita sendiri tahu bahwa bibit padi lokal yang sudah ada sejak dulu tergolong dalam bibit unggul, tapi pemerintah tidak mempertahankan itu. Dan pemerintah orde baru pun menyampingkan pendidikan para petani, petani selalu dipaksa untuk mematuhi segala aturan tanpa mereka mengerti apa yang sebenarnya mereka lakukan, bahkan pasca swasembada penyuluhan dari dewan pertanian pun sangat jarang dilihat.



Berbeda dengan eranya bung Karno, yang menjadikan swasembada beras sebagai pijakan untuk menuju kedaulatan pangan, saya dapat kutipan dari buku jejak pangan karya Andreas Maryoto tentang kegigihan bung karno mendidik para petani agar berdaulat, kurang lebih kutipan itu seperti ini: bung karno berpendapat, “menderita adalah memperkuat diri” beliau juga menambahkan, “Aku harus memberi makan jiwa rakyatku, tidak saja memberi makan perutnya. Kalau aku menggunakan semua uang untuk membeli beras, mungkin aku dapat memerangi kelaparan mereka. Tapi tidak, apabila aku memperoleh uang lima dollar AS, aku akan mengeluarkan 2,5 dollar AS untuk tulang punggung, dan mendidik satu bangsa adalah sangat kompleks.”&nbsp;Sangat jelas dari pernyataan Bung Karno di atas soal mendidik petani, bukan hanya mengisi perut supaya petani terdiam.



Di era pemerintahan pak jokowi pun Indonesia telah menyabet gelar swasembada beras,&nbsp; dengan program reforma agraria-nya yang diprioritaskan sejak&nbsp; periode pertama, IRRI telah memberikan penghargaan kepada presiden jokowi yang telah mampu mencapai swasembada beras di tahun 2019-2021, menurut data dari BPS produksi beras Indonesia di tahun 2019 sebesar 31,3 juta ton. Jumlah yang sama dengan produksi di tahun 2020 dan 202.&nbsp; itu artinya, indonesia telah 2 kali meraih penghargaan swasembada tersebut (Seskab, 2022).&nbsp;



Tetapi apakah betul swasembada itu tercapai seluruhnya, saya merasa keberatan atas penghargaan swasembada tersebut, karena pak jokowi boleh mengklaim pencapaian swasembada itu dari segi produksi, tapi untuk kesejahteraan petani rasa rasanya belum terwujud, padahal kita tahu bahwa makna dari swasembada sendiri bukan sekedar hasil produksi yang bisa dikatakan surplus dari jumlah kebutuhan, tapi ada makna yang seharusnya menjadi tujuan swasembada yaitu soal kesejahteraan para petani, artinya petani harus dipenuhi haknya, petani tidak membeli beras jika hanya sekedar untuk makan, dan mungkin petani sudah tidak terlilit hutang di tengkulak atau di kios pupuk, karena besarnya biaya produksi.



Di era sekarang petani tidak lagi memiliki keyakinan dalam hal panca usaha tani, mereka selalu menunggu pupuk yang bersubsidi, menunggu mayor pengatur air untuk mengatur anak buahnya supaya membersihkan saluran irigasi, itu beberapa akibat dari kepedean pemerintah orba yang menganggap swasembada beras sebagai akhir dari perjuangan mereka. Padahal jika ditinjau dari segi arti swasembada beras sendiri adalah kemampuan untuk mencukupi kebutuhan sendiri. Saya sendiri menangkap satu pesan penting yakni mengenai kedaulatan petani yang sudah berkurang manakala petani tidak memiliki hak sepenuhnya atas produksi sampai pasca panen padi, semuanya diatur dalam kebijakan.[]



*) Imam Fatori adalah peserta program Ngenger angkatan 2 tahun 2022 Sekolah Alam Wangsakerta

Politik Swasembada Beras di Indonesia: Sebuah Titik Kajian Awal

Resensi oleh: Busthomi Afif*)



<figure class="wp-block-image alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/08/buku-nurhadi.jpg?w=474" alt="" class="wp-image-1088" width="331" height="483" /></figure>



Judul Buku : Melihat Desa Dari Dekat: Catatan Perjalanan Tentang Satu Bahasa Penulis  : Nurhady Sirimorok Penerbit : Buku Mojok Grup Halaman : 162 Halaman Cetakan: Cetakan kedua, juli 2020. 13 x 19 cm. ISBN : 978-602-51695-4-0



Seperti slogan “Indonesia Raya Merdesa”, tulisan yang tersablon hitam yang menindih bintang merah di bagian depan kaos warna putih yang dibeli tahun 2017 silam. Tafsir bebas saya saat itu adalah bahwa desa harus merdeka. Dari slogan itu pula-lah yang membuat saya tertarik untuk lebih memahami tentang Desa. Hingga kemudian saya menemukan kata dan maknanya di website InsistPress, bahwa ‘Merdesa’ adalah asal kata dari Desa dalam bahasa Jawa Kuno yang berarti tempat hidup yang layak, sejahtera, dan patut. Dalam pengertian tersebut tersirat makna desa sebagai ‘tanah perdikan’ suatu kawasan yang merdeka dan berdaulat. Per hari ini, apakah realitas desa sesuai dengan makna yang disandangnya? 21 (dua puluh satu) esai Nurhady Simorok yang kemudian dibukukan yang berlatar desa-desa di Sulawesi akan mengantarkan kita pada kesesuaian kata dan makna diatas.



“Melihat Desa Dari Dekat. Catatan Perjalanan Tentang Satu Bahasa” (Buku Mojok Grup. 2020) cetakan ke-2 dengan Judul yang panjang, tidak jauh berbeda dengan Cetakan pertamanya, perbedaannya, di cetakan ke-2 yang dicetak tebal dan besar adalah kalimat “Melihat Desa Lebih dekat”, Jelas lebih menarik daripada cetakan yang pertama dimana kalimat itu dicetak lebih kecil. Ilustrasi sampulnya-pun lebih mewakili landscape latar ruang dalam isi bukunya. Di Sampulnya tergambar seorang mengenakan caping dan mengayuh sepeda di antara sawah dan gunung. Sebuah ilustrasi yang erat sekali dengan pedesaan dan situasi yang saya lihat waktu kecil dulu sebelum budaya berkendara dan situasi jalan raya di desa sama seperti yang terjadi di kota, kendaran bermotor mendominasi jalan jalan di desa, baik jalan raya yang beraspal, atau tanggul sawah (Jalan Sawah) yang berbatu atau sekedar tanah yang jika musim hujan becek dan sangat sulit dilewati kendaran, termasuk kendaraan tak bermotor sekalipun.



Dalam essay ketiganya Nurhady mengangkat sebuah peristiwa banjir bandang yang merobohkan jembatan yang kemudian ia kaitkan dengan ketimpangan pengguna kendaraan. Ia menceritakan bagaimana kaki-kaki di Sungai Boyantongo, dekat Kota Parigi, Sulawesi Tengah menjadi alat angkut penyeberangan bagi orang-orang dan kendaraan bermotor di dua sisi sungai. “kaki manusia yang selama ini dianaktirikan berubah menjadi pahlawan. Sementara anak-anak emas pembangunan, kendaraan bermesin, lunglai tak berdaya (Halaman, 25).”



Kata ‘dianaktirikan’ sangat menarik bagi saya, karena perlakuan itu saya alami sendiri. Sebuah pengalaman berkendara yang menjengkelkan ketika berkendara menggunakan sepeda melalui jalan Pantura yang menghubungkan Kabupaten cirebon dan Indramayu. Saya merasakan ketidaknyamanan berkendara di jalan itu, seringkali roda sepeda onthel terpaksa harus turun ke samping jalan yang berkerikil dan berbatu karena dipaksa minggir oleh truk-truk besar, mobil-mobil pribadi, dan kendaraan bermesin lainnya. apa karena sepeda onthel tidak berpajak hingga kemudian dalam pembangunan jaringan transportasi tidak ada jalur khusus untuk pesepeda?



Lalu bagaimana para petani yang masih menggunakan sepeda dan melalui jalan-jalan seperti itu? Ya, kiranya para petani gurem harus menyesuaikan diri dengan pembangunan itu. Seperti bapak saya yang harus membeli hak kenyamanan berkendara itu dengan mencicil kendaraan bermotor bekas dan pembayarannya setiap selesai panen.



Pengalaman berkendara yang berbeda tetapi dengan perasaan yang sama ketika saya mengendarai motor dan berjumpa rombongan pesepeda yang menguasai hampir setengah ruas jalan, mereka mengendarai sepeda multi gear, mengenakan pakaian yang seragam, memakai sepatu, dan membuat tiga sampai lima banjar barisan yang hampir menguasai satu lajur kiri jalan provinsi. Yang tentunya berbeda dengan tetangga dan ibu saya sendiri ketika pergi atau pulang dari sawah, menggunakan sepeda butut dan kadang mengeluarkan bunyi mirip tikus yang terjepit ketika pedal sepeda dikayuh, berpakain lusuh dan kusut, dan&nbsp; berbaris seperti semut ketika bersepeda bersama dengan petani-petani lain.



Karena melihat perbedaan budaya bersepeda seperti itu, perasaan saya lebih nyaman ketika berjumpa dengan rombongan petani yang bersepeda. Pengalaman ini membuat saya merasa diadu domba oleh jalan raya. Membuat saya iri dengan kondisi jalan yang ada di Belanda atau di kota-kota luar negeri yang diceritakan Nurhady, jalan yang terdapat jalur sepeda di dua sisi lajur kendaraan bermesin, trotoar yang haram dijamah kendaraan bermesin dan sepeda, juga jalur khusus untuk angkutan publik massal.



Perbedaan budaya kota dan desa bisa dijumpai dalam beberapa essay yang ditulis Nurhady. Yang kemudian perbedaan itu turut membangun pandangan orang kota terhadap desa ataupun sebaliknya. Para pelajar di kota yang memandang petani desa “&#8230;.miskin, tertinggal, bodoh, kotor dan sebagainya.” (Halaman 55) atau petani yang membayangkan betapa enaknya bekerja kantoran (halaman 70).



Pertukaran informasi yang terjadi melalui media massa tradisional maupun media massa modern sangat mungkin&nbsp; melahirkan atau merubah pandangan dan sikap para penggunanya. Misal dalam sebuah siaran televisi disajikan informasi terkait aktivitas pertanian yang menggambarkan petani sedang menggarap lahan, maka pantas bila para pelajar kota diatas memandang petani itu kotor. Begitupun dengan warga desa ketika melihat sebuah tayangan yang menggambarkan perkotaan yang jauh dari lumpur, pandangan betapa beruntungnya jika ia atau anaknya bisa bekerja di kota akan sangat mungkin terbentuk.



Lantas apakah tayangan-tayangan itu mewakili seluruhnya dan sebenar-benarnya terkait apa yang terjadi di desa atau di kota? Sayangnya, informasi-informasi yang disajikan media massa seringkali tidak lengkap, tidak akurat, atau bahkan bertolak belakang, (Halaman 57). Nurhady juga menuturkan bahwa para akademisi yang melakukan penelitian di desa dan ketika kembali membawa hasil penelitian yang menceritakan Desa dan masalahnya turut membentuk cara pandang orang kota, termasuk media. Yang perlu dikaji kemudian adalah mengapa warga desa khususnya petani membayangkan kehidupan yang lebih baik seperti yang mereka anggap kehidupan itu ada di kota? Apa yang terjadi dengan kehidupan dan yang menghidupinya?



Potret Urbanisasi dan Pertanian di Desa Benar apa yang dikatakan Nurhady bahwa urbanisasi bukan hanya mengalirnya orang desa ke kota-kota, namun bisa juga berupa mengalirnya gagasan, Informasi dan barang-barang pabrikan ke desa-desa (Halaman 68). Ya, masuknya barang-barang dari kota semakin menambah kebutuhan yang harus ditanggung bagi keluarga petani di desa, selain kebutuhan sehari-hari dan kebutuhan untuk mengelola pertanian yang menghidupi mereka, biaya membeli pupuk, pestisida serta ongkos produksi lainnya, seperti sewa traktor dan ongkos buruh tandur bagi petani padi. Sementara berapakah rasio harga barang-barang kebutuhan petani dengan harga produk petani?



Data Badan Pusat Statistik Jawa Barat per Mei 2022 menyebutkan bahwa Nilai Tukar Petani (NTP) bagi tanaman pangan menurun sebesar 0,28% dibandingkan April 2022, dari 97,17 menjadi 96,90. NTP adalah perbandingan indeks harga yang diterima petani terhadap indeks harga yang dibayar petani, salah satu Indikator utama untuk melihat kesejahteraan petani. Angka NTP 100 berarti petani mengalami Impas, lebih besar dari itu mereka untung dan lebih kecil menandakan kerugian. 2018 lalu NTP di angka 100, berarti dalam 3 tahun terakhir NTP mengalami penurunan.



Sebagai anak petani yang sejak kecil dihidupi dari lahan pertanian, melihat data NTP tersebut semakin membuat hati teriris, bagaimana nasib petani gurem termasuk bapak saya, yang tidak mungkin tidak berhutang untuk memulai masa tanam?. 20 Agustus 2022 kemarin saya pulang ke Indramayu dan menyaksikan para petani sedang panen raya, akankah bulan ini dan bulan-bulan selanjutnya NTP akan naik atau justeru mengalami penurunan kembali? Apakah para petani hanya bisa berharap atas apa yang akan menentukan nasibnya?



Pertanian bagi petani kecil ibarat narkoba bagi pecandunya. Sadar bahwa hasilnya tidak seberapa bahkan cenderung mengalami kerugian jika dilihat dari NTP diatas, namun mereka tidak kapok untuk memasuki lingkaran setan kembali. Memulai masa tanam dengan berhutang, membeli pupuk dengan harga mahal, menjual produk dengan harga murah. meninggalkan pertanian adalah pilihan yang sulit, hanya membuat petani kecil semakin sakau, karena dari pertanian lah mereka bisa menutup lubang yang sebelumnya telah digali. Darimana ketergantungan ini dibangun?



Semua dimulai dari revolusi besar yang terjadi pada budidaya tanaman pangan. Awal 1980-an pemerintah orde baru gencar mengkampanyekan Revolusi Hijau untuk mencapai swasembada beras. Revolusi ini pada dasarnya berarti pengadaan bibit ‘varietas unggul’, input kimia (pupuk, pestisida dan herbisida), dan mekanisasi (traktor), Yang kemudian perubahan sistem budidaya ini mengalami kenaikan ongkos produksi petani dan membuat banyak petani gurem sulit memulai musim tanam tanpa berhutang. Revolusi hijaunya Orba memang mampu mengantarkan Indonesia pada swasembada beras sejak 1984 (Sjofjan Asnawi 1988: 7) namun dibalik kejayaannya, deretan permasalahan muncul hingga dampaknya dirasakan sampai sekarang. Ketimpangan penguasaan lahan, produktivitas yang semakin menurun, hilangnya kolektivitas petani, hilangnya berbagai benih lokal dan pengetahuan tentangnya (halaman 133).



Apa yang terjadi kemudian adalah tidak sedikit dari teman-teman saya memilih untuk mencari penghidupan yang menurut mereka atau orang tua mereka lebih menjamin, lebih memiliki kepastian untuk mencukupi kebutuhan mereka. Mengejar ijazah sekolah sampai tingkat tertentu atau mengikuti pelatihan tertentu agar bisa diterima di salah satu perusahaan yang gajinya lebih tinggi dari apa yang dihasilkan orang tuanya sebagai petani. Pergi ke kota atau keluar negeri meninggalkan desa yang menumbuhkannya. Ya, “Desa menjadi tempat bertumbuh sebagai anak-anak untuk kemudian ditinggalkan ketika beranjak remaja atau menjelang dewasa” (halaman 104).



Demikianlah sebuah fenomena yang terlihat di desa saya sendiri atau dari catatan perjalan Nurhady. Sebuah fenomena perginya orang muda dari desa, walaupun ada juga yang tetap tinggal di desa dan mencoba berwirausaha, namun jumlahnya tidak lebih banyak dari orang-orang muda yang meninggalkan desa. Apa yang terjadi jika desa ditinggalkan oleh orang-orang mudanya?



Perubahan besar yang terjadi di indonesia tidak bisa dilepaskan dari kerja orang muda, seperti perang revolusi dan reformasi (Sirimorok; Jurnal Wacana 2017). Pemuda memiliki lebih banyak energi, tenaga dan pikirannya lebih mungkin diarahkan untuk menyelesaikan berbagai persoalan yang terjadi dibanding para orang tua yang telah kehilangan separuh energinya karena faktor usia. Pemuda menjadi elan vital untuk menjadikan desa sebagaimana makna yang telah disandangnya.



Terkhusus bagi desa yang memiliki potensi dalam sektor pertanian, Dalam catatan ke 19nya, Nurhady membagikan 3 (tiga) cara untuk mengajak orang muda menjadi petani. Pertama tunjukan kepada mereka prospek cerah pertanian, kedua hadirkanlah kondisi yang lebih pasti, dan ketiga berkali mereka dengan keterampilan dan pengetahuan bertani. Solusi tersebut terasa mudah diucapkan namun sepertinya sulit diterapkan. Namun bukan tidak mungkin solusi tersebut bisa dengan mudah diatasi jika seluruh elemen yang ada di desa baik perangkat desa, para penyuluh pertanian, lembaga pendidikan dan para petani itu sendiri bekerjasama secara serius untuk menyelesaikan masalah yang terjadi dan mengembangkan potensi yang dimiliki sektor pertanian.



Mungkinkah perkembangan kemajuan teknologi dan informasi mampu di dimanfaatkan untuk mendukung kerja-kerja pertanian, merubah pandangan buruk terkait desa, dan mengembalikan minat orang muda untuk hidup di desa?



Demikian yang saya rasakan, terasa lucu dan menertawakan diri karena sebagai orang desa saya masih harus melihat desa lebih dekat dari catatan orang lain, yang semestinya lebih memahami apa yang terjadi di lingkungannya sendiri. Namun harus diakui bahwa setiap orang tidak mesti memahami apa yang dilakukannya atau akar masalah yang sedang dihadapinya. Oleh karenanya analisa kritis yang dituangkan Nurhady Sirimorok dalam catatan perjalanannya menjadi bahan yang menarik untuk didiskusikan, untuk memantik kesadaran warga desa khususnya pemuda dan lebih khusus lagi para pemangku jabatan dan pengambil keputusan agar memiliki imajinasi untuk merencanakan pembangunan desa yang layak, patut dan mensejahterakan. []



*) Penulis adalah warga belajar di Yayasan Wangsakerta, alumni program Ngenger Angkatan 1 tahun 2021

SENARAI MENGENAL KEMBALI DESA: DARI PERTANIAN SAMPAI SOAL BAHASA

Refleksi Kegiatan Nobar Film Ar-Risalah &amp; Gandi 



Penulis: Bejo*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/07/muhammad-1.jpeg?w=604" alt="" class="wp-image-1080" /><figcaption class="wp-element-caption">The Message&nbsp;(<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_language">Arabic</a>:&nbsp;الرسالة,&nbsp;Ar-Risālah,&nbsp;lit.&nbsp;Prophecy; originally known as&nbsp;Mohammad, Messenger of God) is a 1976&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic">Islamic</a>&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Epic_film">epic</a>&nbsp;drama film directed and produced by&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Moustapha_Akkad">Moustapha Akkad</a>, chronicling the life and times of the Islamic prophet&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad">Muhammad</a>&nbsp;through the perspective of his uncle&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hamza_ibn_Abdul-Muttalib">Hamza ibn Abdul-Muttalib</a>&nbsp;and adopted son&nbsp;<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Zayd_ibn_Harithah">Zayd ibn Harithah</a> (Wikipedia)</figcaption></figure>



Setelah beberapa kesempatan nobar (-nonton bareng) film tertunda, tepat pada Rabu, 22 juni 2022, agenda nobar film Ar-Risalah akhirnya terlaksana dalam proses pembelajaran lapangan bersama program Ngenger Angkatan ke-2, di Saung Wangsakerta Cirebon. Film tersebut menceritakan tentang perjalanan dakwah Rasulullah membawa Agama Islam dan dirilis kali pertama pada 1976 yang disutradarai oleh Musthafa Akkad bersama tim produksi film lainya seperti Harold Buck dan Mohammad Sanoesi. Tempat pengambilan gambar film ini dilakukan di beberapa negara meliputi: Lebanon, Libya, Kuwait, Maroko dan Inggris. Tujuan pengambilan gambaran di negara-negara tersebut agar mendapat lokasi dan tempat yang dianggap memiliki kesamaan dengan kejadian di zaman Rasulullah. Pemeran utama dalam film ini disebutkan seperti nama-nama Anthony Quinn, Irene Papas, Michael Ansara, Johnny Sekka, Michael Forest, Andre Morell, Garrick Hagon, Damien Thomas, dan Martin Benson.



Saya sendiri menanti sesi ini, karena bagi saya film sejarah itu banyak mengandung unsur pembelajaran yang baik. Melalui film ini, kita diceritakan awal mula Nabi Muhammad menerima wahyu di Gua Hira. Wahyu yang pertama kali diterima Rasulullah adalah tauhid atau keyakinan.&nbsp; Di mana pada saat itu penduduk Makkah sudah kolot dengan keyakinan akan tuhan berhala. Lebih parahnya lagi, penduduk Makkah saat itu masih dalam keadaan adat dan kebiasaan yang menyimpang dari hal kemanusian, seperti membunuh bayi perempuan dari kalangan keluarga miskin,memperbudak orang-orang yang lemah dan miskin,menjadikan perempuan sebagai alat kepuasan,dan masih banyak lagi hal-hal tidak wajar yang dilakukan para penduduk Mekah.&nbsp;



Film itu juga menceritakan tentang loyalitas para sahabat nabi. Mereka ditimpa berbagai cobaan ketika ikut menyiarkan ajaran Rasulullah, seperti sahabat Bilal yang mengalami pencambukkan (red&#8211; dicambuk) puluhan kali namun di hati dan mulutnya tetap mengucapkan kalimat-kalimat keagungan Allah, bahkan yang lebih parah lagi sahabat Amr yang menyaksikan sendiri kejahatan kaum jahiliah, pada saat itu orang tuanya disiksa hingga menemui kematian.&nbsp;



Saya dipertontonkan dengan berbagai kejadian yang sangat luar biasa. banyak sekali pembelajaran kepada saya&nbsp; pribadi, sebetulnya Nabi Muhammad itu teladan yang baik, karena sebelum nabi Muhammad menerima wahyu di gua hira, penduduk makkah sudah mengakui bahwa beliau adalah orang yang tidak pernah menindas kaum lemah, meskipun ia lahir dari kalangan keluarga petinggi kaum quraisy.nabi juga tidak pernah pelit akan senyum kepada orang-orang lemah, dari situ saya mendapat pelajaran yang sangat berharga.



Pesan Utama: Rasul yang Mengubah Tatanan Peradaban



Film Ar-Risalah juga memberi pelajaran bahwa yang namanya sabar itu bukan pasrah akan kehendak Tuhan, namun kita sebagai hamba harus selalu berusaha dan terus berbuat kebaikan. Seperti yang dicontohkan oleh&nbsp; nabi Muhammad yang terus berusaha untuk menyebarkan wahyu yang ia terima, suri tauladan yang sangat baik menurutku,karena dari situ kita tau nabi Muhammad yang menjadi utusan allah itu tidak sepenuhnya mengandalkan doa-doa yang beliau panjatkan,tetapi nabi terus berusaha sepenuhnya.



Dengan durasi film yang panjang,saya agak kewalahan untuk dapat mencermati di setiap sesi-sesinya nya,tapi menurutku sesi yang paling menarik itu saat pengikut nabi Muhammad berdialog dengan raja di Negeri Habasyah, Nabi menyuruh pengikutnya untuk pergi ke Habasyah guna meminta perlindungan, karena Nabi tahu bahwa di sana ada raja yang bijaksana, raja yang tidak pernah menindas kaum lemah. Setelah pengikut nabi sampai di Habasyah dan masuk menemui raja, kemudian raja Habasyah mengajukan beberapa pertanyaan kepada pengikut nabi, dan mereka berdialog dengan tetap menjaga keyakinan mereka, yang membuat saya tertarik dengan sesi itu adalah raja habsyah tidak langsung menyuruh pengikutnya untuk mengusir atau menghukum kaum muslimin, tapi raja habsyah memilih untuk terus berdiskusi soal keyakinan kaum muslimin.&nbsp;



Singkat kisah, dari proses tersebut terbukti bahwa dari dialog tersebut kita bisa menilai mana yang benar mana yang salah, karena dari dialog tersebut Raja Habsyah akhirnya sadar bahwa ajaran dari Nabi Muhammad itu sama dengan ajaran dari leluhurnya, dan akhirnya raja tersebut mempersilahkan para kaum muslimin untuk tinggal di negaranya. Banyak sekali pelajaran-pelajaran soal kehidupan yang saya dapat dari film itu, dari film itu saya akhirnya sadar bahwa iman itu setelah aman,karena sejatinya iman itu bukan soal keyakinan saja tapi perilaku kita sehari-hari yang kerap menjadi tolak ukur keimanan seseorang, jika di dalam lingkungan itu tidak aman pasti kita tidak bisa mengekspresikan keimanan kita. Nabi Muhammad itu menyebarkan keyakinan tentang Keesaan Tuhan dan yang paling berat dari tugas beliau adalah mengubah tatanan hidup orang Makkah, bukan soal urusan shalat atau ritual-ritual Islam yang saat ini kita kenali.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/07/bejo.jpeg?w=449" alt="" class="wp-image-1078" width="-62" height="-141" /><figcaption class="wp-element-caption">&#8220;Dari film ini saya belajar. Saya sadar bahwa perbuatan adil kepada sesama umat manusia tidak memandang apa agamanya, karena setiap agama mewajibkan seluruh penganutnya untuk menerapkan budi pekerti yang luhur.&#8221;&nbsp;(Bejo)</figcaption></figure>



Dari film itu juga akhirnya saya tahu bahwa kata jahiliah itu tidak pasti berarti kebodohan, seperti penduduk makkah yang sebelum nabi diutus itu mereka disebut sebagai kaum jahiliah, sebutan jahiliah kepada penduduk Mekkah itu bukan berarti kaum yang bodoh, tetapi jahiliah disitu lebih merujuk ke perilaku keseharian orang mekkah, karena saya sadar bahwa penduduk Makkah pada saat tidak bisa dikategorikan sebagai sekumpulan orang yang bodoh, nabi sendiri berdakwah di Makkah itu tidak mudah, karena memang orang-orang makkah sangat pintar, mereka saat itu sudah ahli dalam membuat syair, sudah ahli dalam hal perdagangan bahkan menjadi pasar terbesar saat itu.&nbsp;



Yang paling nyata adalah Al-Qur&#8217;an diturunkan dalam bentuk syair. Dari tema besar di atas, saya sadar bahwa perbuatan adil kepada sesama umat manusia tidak memandang apa agamanya, karena setiap agama mewajibkan seluruh penganutnya untuk menerapkan budi pekerti yang luhur.&nbsp;



Hikmah dari Kisah Lain: Gandhi



Dalam contoh lain saya mendapat pelajaran dari sebuah film mahatma Gandhi. Film ini dirilis pada tahun tahun 1982 di New delhi, aktor utamanya Ben kingsley dan&nbsp; diproduksi oleh&nbsp; Richard Attenborough. Di dalam film ini menceritakan kisah seorang Mahatma Gandhi, yang teguh memperjuangkan kemerdekaan untuk rakyat india dari jajahan kolonial Inggris. Gandhi memulai perjuangannya melawan kolonial sejak muda. Yang membuat saya tertarik dengan sosok Gandhi itu soal keyakinan yang dia tawarkan kepada masyarakat bahwa merebut kemenangan tidak harus dengan kekerasan.&nbsp;



Memang benar, dari awal sampai akhir, gandhi tidak pernah melakukan kekerasan kepada penjajah, tidak jauh berbeda dengan cara Nabi Muhammad menyebarkan keyakinannya. Sosok Gandhi begitu menginspirasi bagi umat muslim, khususnya saya. Saya merasa bahwa tidak ada yang benar dan tidak ada yang&nbsp; salah dengan agama di bumi ini, selagi kita sebagai pengikutnya menerapkan budi pekerti yang luhur. Di film itu kita bisa melihat perjuangan umat antar agama yang bersatu untuk mencapai tujuan yang sama, mereka tidak pernah mempermasalahkan agama apa yang mereka anut, tuhan mana yang mereka sembah.&nbsp;



Gandhi juga berhasil menjadi sosok yang bisa membangkitkan keresahan rakyat india, dapat dilihat dari film itu, gandhi berkali kali di penjara oleh kolonial. Namun gandhi selalu bersedia menyerahkan dirinya meskipun tuduhan yang diberikan pihak kolonial belum jelas kasusnya. Dari situ masyarakat mulai sadar akan hak&#8221; mereka atas negara yang mereka tempati. Adegan yang paling saya suka itu ketika di india sudah menjadi negara yang merdeka, di saat itu terjadi perang antar saudara, antara umat islam dan umat hindu. Peperangan itu muncul karena umat islam ingin menuntut bagian mereka dan ingin mendirikan negara sendiri, tapi disitu menuai pertentangan antar masyarakat. Terjadi peperangan di setiap sudut india, pembunuhan terjadi di mana-mana, dari bayi yang tidak bersalah pun terbuang dan dibunuh sia-sia.&nbsp;



Setelah mendengar soal itu Mahatma Gandhi sadar bahwa ini kesalahannya, karena bagaimanapun awal dari masalah itu karena dirinya sendiri. Dan sejak itu gandhi memutuskan berpuasa sebagai penebusan dosanya, dia berjanji tidak akan berbuka selagi masih ada peperangan di India. Sungguh gandhi ini&nbsp; sosok yang patut dicontoh karena dia teguh dengan prinsip. Kurang lebih selama 40 hari gandhi berpuasa, tubuhnya sangat kurus. Orang-orang sekitar mengkhawatirkan keadaan Gandhi, dengan keteguhannya gandhi berhasil menyatukan kembali masyarakat india, dan sejak itu tidak ada perang antar saudara di negeri india. di film itu Gandhi bisa kita anggap sebagai contoh suri tauladan yang sangat baik, karena menurut saya Gandhi telah mengajarkan kepada kita tentang apa yang diajarkan nabi Muhammad. []



*) Imam alias Bejo asal Indramayu adalah peserta program Ngenger Angkatan ke-2 Tahun 2022 Sekolah Alam Wangsakerta

Adil sebagai Karakter Umat Beragama

Oleh: Turminih*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-15-at-00.13.01.jpeg?w=720" alt="" class="wp-image-1067" width="314" height="417" /><figcaption>Menyiapkan makanan untuk Entok</figcaption></figure>



Saya merasa senang datang ke sini, di Saung Wangsakerta, untuk mengikuti program Ngenger angkatan ke-2. Karena dari pertama kali datang saya langsung merasa bahagia. Bisa diajari berbagai cara kehidupan seperti pembuatan pupuk, seperti pupuk cair, pupuk&nbsp; padat. Pada hari ke dua saya berada di sini, saya diajak menyiapkan makanan entok. Ternyata susah ya, tidak semudah yang &nbsp;saya &nbsp;bayangkan. Misalnya: sayuran yang busuk itu dicuci terlebih dahulu, kemudian digiling dengan campuran dedak.



Kemudian saya baru kenal dengan rumput pakcong, yang buat makan kambing. Dan ada lagi yaitu,  rumput tapak lima, rumput mutiara. Pada hari  selanjutnya saya berada di sini. Saya mencoba untuk mencuci sayuran, yang busuk itu. Ternyata ya susah dan sorenya mencari rumput.  Dan malam harinya diadakan kegiatan membaca puisi. Saya sangat deg–degan Gitu. Bisa atau tidak saya membacanya. Keesokan harinya, saya berada di sini diajari praktik mencangkul.



<figure class="wp-block-image alignleft size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/turminih.jpeg?w=768" alt="" class="wp-image-1060" width="320" height="426" /><figcaption> Belajar mencangkul</figcaption></figure>



Saya meneruskan kegiatan mencangkul dan setelah itu memberi pupuk kompos ke lahan sambil disiram dengan pupuk cair. Pada hari ke-6 saya berada di sini, &nbsp;lahan&nbsp; yang sudah digemburkan dan diberi kompos.&nbsp; Kemudian&nbsp; menabur bibit bunga kenikir. Berikut tahap pembelajaran yang saya tangkap, pertama, tahap pembibitan bunga kenikir. Pembibitan bunga&nbsp; kenikir bisa dilakukan. Melalui&nbsp;&nbsp; biji. Ambilah biji yang sudah kering dan tua. Di pohon kenikir,&nbsp; jika masih basah bisa dijemur di sinar matahari. Langsung supaya benar-benar kering. Simpan beberapa waktu, kemudian sebarkan ke media tanam tanpa harus disemai.



Kedua, tahap tanam bunga kenikir. Siapkan media tanamnya berupa campuran  tanah gembur. Dengan pupuk  kandang atau kompos yang sudah diayak (disaring) halus hingga campur  merata. Kemudian tebarkan benih pada media tersebut, tutup dengan  Lapisan media tanam tipis. Supaya tunas cepat tumbuh, lakukan  penyiraman dan perawatan yang rutin terutama pada masa rawat tanam agar bunga  cepat  tumbuh.



Saya juga ikut pengajian pada&nbsp; malam harinya bersama Pak Muiz, dengan tema Pangan, Diri, dan Spiritual. Menurutnya, nasi berasal dari beras petani, sayur, timun, kol, kacang panjang, kacang tanah cabai. Bumbu; gula merah, garam, mecin, royco, kencur. Semua itu bukan produk kita,tapi produk orang lain. Pak Muiz berpesan jangan mengonsumsi makanan dalam keadaan yang masih panas, juga jangan memakan makanan haram, karena berdampak tidak baik bagi tubuh. Ia juga menjelaskan bahwa Nabi Adam adalah&nbsp; nabi yang pertama, bukan manusia pertama. Serta ditutup dengan keterangan mengenai keterkaitan kita sebagai manusia dengan tanah



Pada hari ke-14 saya berada di sini, pada sore harinya diajak jalan-jalan.oleh keluarganya Ibu Farida dan Pak Wakhit bersama kedua anaknya. Ke jalan baru namanya. Eh, ternyata mau ke danau Setu Patok. Ternyata mereka baik ya. Sepanjang perjalanan menuju jalan baru, menuju danau itu suasananya masih seperti hutan. Tidak ada rumah penduduk. Ada kuburan lagi. Dan ada sawah yang satu lubang  sawah, satu lagi tanaman.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-15-at-00.21.33.jpeg?w=708" alt="" class="wp-image-1065" width="266" height="385" /><figcaption>Turminih belajar mengetik di komputer untuk menyalin catatan harian dari buku tulisnya, didampingi Abdurahman Sandriyani, mentor untuk urusan riset dan penulisan di Sekolah Alam Wangsakerta</figcaption></figure>



Ada sawah yang semuanya sawah padi semua. Tanaman padinya baru mekar. Setelah cukup lama naik mobil, terlihatlah. Danau yang sangat indah.panjang dan banyak itunya kaya gunungnya bukit. Saya melihat sawah yang terasering. Seperti di pegunungan. Dan padinya baru di tanam. Air danaunya yang melimpah dan tenang. Kata Ibu Ida kalau air danaunya surut banyak orang yang menanam padi di danau itu. Dan kalau dulu mah, lewat santainya bukan dari sini.



Tapi dari sana, tidak tahu lagi di sepanjang danau itu ada apa, terlihat banyak berdiri warung-warung untuk berjualan. Serasa kaya di surga. Melihat indahnya danau Setu Patok. Danau yang indah airnya yang tenang bukitnya panjang, bagus dan banyak serta pohon-pohon Yang ada di dalamnya semuanya bagus dan indah membuat otak saya menjadi segar.



Dibalik airmu yang tenang itu mungkin banyak binatang-binatang yang bisa dimakan atau yang tidak. Kau sungguh indah sekali. Seindah pemandangan yang saya lihat. Setibanya di sana ibu ida mengajak duduk santai di tepian danau. Di sana ada meja untuk makan. Juga ada yang sedang mencari ikan (memancing).



Ada tikar yang sudah digelar buat duduk. Kemudian ibu ida menawari makanan dan minuman. Banyak orang-orang yang refreshing di sana. Sambil makan dan minum. Dan ada juga orang-orang yang sedang mencari ikan di danau tersebut. Kemudian ibu ida memesan indomie goreng yang saya suka &nbsp;dan satu botol&nbsp; air aqua. Makan bersama begitu enaknya, terasa seperti mimpi sambil bisa melihat danau.[]



*) Turminih, 41 tahun, purna buruh migran asal Desa Juntinyuat, Kecamatan Juntinyuat, Kabupaten Indramayu. Ia ikut bergabung belajar di Program Ngenger Sekolah Alam Wangsakerta Angkatan ke 2 tahun 2022.

BAHAGIA

Catatan pengalaman belajar di Sekolah Alam Wangsakerta



Oleh: Taryati*)



<figure class="wp-block-image aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-13-at-11.37.32-1.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1051" width="311" height="311" /><figcaption>Memulai bercengkarama dengan tanah</figcaption></figure>



Sabtu, 28 mei 2022. Pagi hari ini sangat cerah sekali, jadi membawa kebahagiaan karena jemuran saya akhirnya kering. Di pagi ini, saya mencari bahan bahan apa saja yang dibutuhkan untuk menu hari ini yaitu tumis kangkung. Beruntungnya, saya mendapatkan semua bahan yang dibutuhkan tanpa kekurangan apapun. Sesampainya di saung kita memasak bahan yang dibeli di warung tadi bersama sisi.hasil masakan kita lumayan enak karena masakan kita lumayan banyak menggunakan bumbu menjadikan masakan lebih flavourfull alias asin, tetapi masakan kita tetap habis dimakan.



Di sore harinya saya dan teman-teman belajar tentang tanah, dan saya ditempatkan di kelompok 1 (satu) yang bertugas meneliti tanah dibawah pohon bambu. Dimulai pada jam 2 dan selesai pada jam 5. Kita dijelaskan tentang struktur tanah dan apa sajakah yang dibutuhkan tumbuhan untuk tetap tumbuh. Kita diajari cara mengukur ph tanah atau potential hydrogen yang termasuk dalam unsur alam, dengan alat maupun tradisional dan masih banyak lagi pelajaran yang saya dapat di hari ini, saya merasa senang karena ilmu ini sangat berguna untuk kehidupan saya seterusnya dan juga untuk saya praktekan di rumah setelah pulang dari saung.



Narasumber pada kegiatan pengenalan tanah dan pertanian organik namanya kak karna dan saat itu kita menggali tanah di bawah pohon bambu sedalam 30 cm untuk diamati tipe tanah berdasarkan kedalamannya, hewan yang hidup di sekitar bambu, tumbuhan disekitar dan lain-lain yang dilihat di sekitar pohon bambu, lalu kita mengecek penyerapan masing-masing sampel tanah yang diambil dari berbagai tempat oleh beberapa kelompok.terakhir kita melakukan analisa struktur sampel sampel tanah dengan cara tanah dicampur dengan air dan didiamkan seharian. Peralatan yang digunakan meliputi: Linggis, Cangkul, Ember, Alat ukur PH, dan aqua botol. Kegiatan dimulai pada jam 2 dan selesai pada jam 5 sore.



<figure class="wp-block-image alignright size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/06/whatsapp-image-2022-06-13-at-11.37.33-1-2.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1055" width="388" height="388" /><figcaption>Merajang kulit jeruk untuk membuat Eco Enzyme</figcaption></figure>



Esok harinya, Saya memulai kegiatan hari ini dengan ke pasar, saya baru pertama kali ke pasar dan rasanya sangat seru, walaupun di sana sangat panas dan berdesakan tapi saya tetap menikmatinya. Saya menyiapkan kebutuhan untuk pupuk organik yang dicatat oleh kak karna, saya mendapatkan sebagian bahan yang dibutuhkan dan kita pun memutuskan untuk pulang. Bahan-bahan pupuk organik yang saya didapatkan dari pasar seperti air kelapa, kulit jeruk, kulit telur, sayuran, kulit nanas, kulit mangga.



Sesampainya di saung saya membersihkan kulit jeruk, setelah selesai kita makan bersama dan istirahat sebentar. Pada jam 2 siang saya diajari untuk membuat pupuk padat dan pupuk cair dengan menggunakan bahan bahan yang diambil dari pasar tadi, disini saya sekali lagi saya mendapatkan tambahan pengetahuan tentang pupuk dan apa saja yang bisa dijadikan pupuk.



Pertanian organik yang saya ketahui yaitu sistem pertanian yang memanfaatkan bahan-bahan alam atau alami sebagai pembantu tumbuhnya, dari mulai mulai media tanam sampai pupuknya menggunakan bahan alami dari alam. Menurut saya mengetahui aktivitas pertanian organik sangat penting karena aktivitas pertanian organik lebih murah dan lebih banyak manfaat bagi ekosistem dibanding pertanian anorganik dan mempraktikan aktivitas pertanian organik juga sangat penting karena saya belajar langsung dari kegiatan dan pengalaman sehingga saya bisa memperbaiki jika ada kegagalan dan bisa melihat langsung pertumbuhan tanaman dengan sistem organik. ekosistem menurut saya ialah lingkaran hidup  atau timbal balik makhluk hidup dengan lingkungannya. Sistem pertanian anorganik menurut saya adalah sistem pertanian yang menggunakan bahan  kimia untuk membantu tanaman dari mulai pupuk untuk nutrisinya sampai bahan untuk anti serangganya.



Menurut saya pertanian organik beda dengan yang lainnya karena pertanian organik memanfaatkan sumber daya alam untuk tumbuh, dari segi budget tentu lebih murah karena bahan pupuk sangat banyak dan sering dijumpai di sekitar saya, dan sistem organik bagus untuk tanah, tanaman, dan biota, karena tidak merusak. Karena membuat pupuk organic memerlukan effort untuk mencari dan membuat pupuknya dan untuk beberapa jenis pupuk organik untuk sampai pupuk siap diaplikasikan ke tanaman biasanya butuh waktu tidak seperti pupuk anorganik yang bisa langsung diaplikasikan ke tanaman tanpa membutuhkan waktu lama.[]



*)Taryati, umur 18 tahun, asal dari Desa Tinumpuk, Kecamatan Juntinyuat, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat. Ia adalah peserta program Ngenger angkatan 2 Tahun 2022, sebuah program belajar magang sekaligus mondok belajar selama 3 bulan di Sekolah Alam Wangsakerta.

Memuliakan Tanah dengan Bertani Organik:

Oleh: Bustomi Afif



<figure class="wp-block-image size-large"><img decoding="async" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2022/01/baca.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1040" /></figure>



Segalanya tercerabut, batang pinang terpisah dengan kulit pelepah sagu, anyaman daun sagu tidak lagi menjadi atap rapuh yang setiap empat bulan sekali harus diganti dengan yang baru, halaman atau kebun baru, singkong, jagung, kacang tanah,&nbsp; atau mangga dan pepaya tercerabut oleh tanaman kembang, pakaian diseragamkan, pikiran diseragamkan, bersama dengan bangunan yang dirobohkan mereka tercerabut dari realitasnya. Tidak lagi mencabut rumput, memperbaiki pagar, melabur dinding, menanam tanaman baru, memetik yang berbuah, mengumpulkan kayu pagar baru, merajut atap dan dinding baru, dan meruncing kayu pagar baru. Kegiatan itu tercerabut, digantikan dengan kegiatan menghafal, menghafal kata-kata dan istilah-istilah yang asing yang bahkan tidak ada kaitannya dengan kehidupan sehari-hari.



Sebuah romantisme yang ditulis Roem Topatimasang dalam bukunya “Sekolah Itu Candu”, buku best seller yang pertama kali terbit pada 1998 dan sudah dicetak 14 kali, 8 kali oleh penerbit Pustaka pelajar dan 6 kali oleh penerbit INSISTPress, pada bagian ke- 8 Cetakan Ke-6 yang diterbitkan oleh INSISTPress tahun 2020 “Robohnya Sekolah Rakyat Kami”, Roem menggambarkan bagaimana pendidikan zaman dulu dekat bahkan sangat dekat dengan realitas kehidupan sehari-hari. Penulis memang tidak menuliskan secara utuh proses belajar mengajarnya, akan tetapi ada hari-hari atau momen-momen tertentu untuk para murid berinteraksi langsung dengan lingkungannya, seperti yang diceritakan penulis tentang sekolah yang diliburkan karena musim panen raya. “Tiap enam bulan adalah musim panen raya: panen jagung huma atau padi sawah. Ini berarti libur sepekan penuh. Sekolah memang tak punya lahan ladang atau sawah sendiri, tetapi sekolah bertugas mengerahkan dan mengatur murid-muridnya untuk disebar ke ladang dan sawah penduduk” (Halaman 65).



Tidak hanya itu, murid-murid sekolah di sekolah rakyat itu pun mendapatkan pengetahuan tentang bagaimana memperbaiki pagar yang rusak, merajut atap, menanam tanaman, dan sebagainya yang kegiatan itu dilakukan setiap hari sabtu atau tiap empat bulan sekali sehabis ulangan umum seluruh kelas. kegiatan tersebut secara tidak langsung memberi keahlian atau keterampilan bagi murid untuk secara mandiri menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan rumah mereka. Lalu bagaimana dengan pendidikan hari ini?



Pendidikan hari ini, mungkin sama dengan sekolah rakyat yang sudah rata dengan tanah itu, sama-sama menjadi tempat untuk seorang murid belajar tentang alam dan lingkungannya melalui mata pelajaran yang mereka terima atau dengan mengikuti ekstrakulikuler sekolah yang ada, seperti Pramuka, keterampilan palang merah, dan lainnya. Namun apakah kemudian dari pengetahuan tentang alam yang didapat dari mata pelajaran atau ekstrakulikuler itu mampu membuat murid untuk survive dilingkungannya sendiri? Membantu menyelesaikan masalah yang terjadi dilingkungan sekitarnya?



***



Tiga bulan lebih di Wangsakerta, saya dihadapkan pada suatu kondisi lingkungan khususnya pertanian yang carut marut, jauh dari kelayakan, dan produktifitas rendah. Dari mulai ketidak beraturannya batas-batas lahan, pengaturan perairan, sampai pada cara dan teknologi yang digunakan.



***



Tiga bulan lebih di Wangsakerta, saya dihadapkan pada suatu kondisi lingkungan khususnya pertanian yang carut marut, jauh dari kelayakan, dan produktifitas rendah. Dari mulai ketidak beraturannya batas-batas lahan, pengaturan perairan, sampai pada cara dan teknologi yang digunakan.



Berpuluh-puluh tahun para petani dengan usia separuh abad lebih di Dusun Karang Dawa Desa Setupatok Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon bertahan untuk menggarap lahan pinggiran danau Setupatok yang mempunyai masalah yang sangat kompleks.



Hasil pertanian bukan menjadi sebab mereka bertahan, karena jika dihitung dari tenaga dan materi yang keluar itu tidak sebanding, waktu dan tenaga mereka banyak terbuang, uang mereka habis untuk membeli pupuk yang mereka bilang mahal.



Pada suatu kesempatan saat mencari rumput untuk pakan kambing, saya bertemu dengan salah satu petani yang mengatakan bahwa ia baru saja memberikan pupuk ke tanaman padi yang ia beli seharga 400 ribu dan saat ditanya hasil panennya beliau menjawab 1 ton pun tidak di dapat. Belum lagi biaya untuk membeli pestisida dan lain sebagainya, berapa biaya yang mereka keluarkan dalam satu musim tanam?



Jadi saat ditanya kenapa mereka memilih bertahan jawabannya lebih kepada menghabiskan sisa umur dan memanfaatkan tanah yang disediakan oleh alam atau kawan-kawan santri menyebutnya dengan Ihyaul Mawat. Sungguh tindakan yang lebih mulia dibanding santri-santri yang mengkaji ilmu tersebut namun tidak mengamalkannya.



Berpuluh-puluh tahun juga mereka, petani karang dawa, tidak mendapat perhatian dari pemerintah atau dinas terkait. Saat salah satu Ketua RT dusun Karang Dawa berinisiatif untuk membentuk kelompok tani bagi mereka, dinas terkait dalam hal ini Balai Penyuluhan Pertanian tidak bisa membantu, menurut mereka petani Karang Dawa tidak menggarap lahan sendiri melainkan lahan pemerintah. Mereka (BPP) merekomendasikan petani Karang Dawa bergabung dengan Kelompok Tani wilayah lain atau memebentuk Taruna Tani. Lalu Apa bedanya membuat kelompok sendiri dengan menggabungkan diri bersama kelompok tani lain? Apa bedanya kelompok tani dengan Taruna Tani jika yang dipermasalahkan itu status tanah garapan? Lalu Petani dengan usia setengah abad lebih menjadi anggota Taruna Tani?



Taruna Tani adalah kumpulan petani muda dari berbagai kecamatan yang berusia maksimal 22 tahun. Taruna Tani untuk petani Karang Dawa? Mana pemudanya? wong generasi petani Karang Dawa pun belum ada yang muncul, yang berminat untuk meneruskan pertanian orang tuanya.



Banyak faktor yang membuat generasi mereka (petani Karang Dawa) sama sekali tidak melirik soal pertanian ini. Paling fundamental adalah pendidikan tentang segala hal terkait pertanian itu sendiri, baik pendidikan yang diberikan oleh orang tuanya atau pendidikan yang mereka dapatkan dari sebuah Lembaga pendidikan bernama Sekolah.



Bahwa sejatinya pendidikan adalah untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi tidak terlihat adanya jika melihat kasus diatas. Mana peran santri yang mengkonsumsi pengetahuan tentang ihyaul mawat? pengetahuan apa yang dikonsumsi orang dari pemerintah terkait atau Balai Penyuluh Pertanian dan&nbsp; atau generasi petani itu sendiri? Hingga mereka tidak menyadari lingkungannya sendiri, disinherited masses, terasing dan tercerabut dari realitas dirinya sendiri dan dunia sekitar.



“Sekolah memang sudah bukan lagi miliknya el pobresiado, kaum yang terlunta-lunta, rakyat jelat! Lihat saja, nama ‘Sekolah Rakyat’ pun dihapuskan. Sebaliknya, sekolah kini menjadi milik dan alat dari satu kekuatan raksasa yang-atas nama dan dengan lebel-label ‘demi pembangunan, industrialisasi, modernisasi, globlisasi’ bukan cuma mengajarkan bagaimana caranya merampok habis sumber daya kebendaan komunal yang dimiliki dan sudah berabad dilestarikan oleh para wong cilik setempat (hutan dan tanah ulayat, hasil bumi, dan sebagainya); tetapi juga mengajarkan bagaimana caranya menjarah sumberdaya kerohanian pribadi maupun kolektif dari orang-orang kampung yang ugahari: pikiran, perasaan, kesadaran, martabat, dan harga diri mereka! 



siapakah kekuatan besar itu? Bicaralah! (Sekolah Itu Candu, Halaman: 69)



Berpuluh-puluh tahun para petani dengan usia separuh abad lebih di Dusun Karang Dawa Desa Setupatok Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon bertahan untuk menggarap lahan pinggiran danau Setupatok yang mempunyai masalah yang sangat kompleks.



Hasil pertanian bukan menjadi sebab mereka bertahan, karena jika dihitung dari tenaga dan materi yang keluar itu tidak sebanding, waktu dan tenaga mereka banyak terbuang, uang mereka habis untuk membeli pupuk yang mereka bilang mahal.



Pada suatu kesempatan saat mencari rumput untuk pakan kambing, saya bertemu dengan salah satu petani yang mengatakan bahwa ia baru saja memberikan pupuk ke tanaman padi yang ia beli seharga 400 ribu dan saat ditanya hasil panennya beliau menjawab 1 ton pun tidak di dapat. Belum lagi biaya untuk membeli pestisida dan lain sebagainya, berapa biaya yang mereka keluarkan dalam satu musim tanam?



Jadi saat ditanya kenapa mereka memilih bertahan jawabannya lebih kepada menghabiskan sisa umur dan memanfaatkan tanah yang disediakan oleh alam atau kawan-kawan santri menyebutnya dengan Ihyaul Mawat. Sungguh tindakan yang lebih mulia dibanding santri-santri yang mengkaji ilmu tersebut namun tidak mengamalkannya.



Berpuluh-puluh tahun juga mereka, petani karang dawa, tidak mendapat perhatian dari pemerintah atau dinas terkait. Saat salah satu Ketua RT dusun Karang Dawa berinisiatif untuk membentuk kelompok tani bagi mereka, dinas terkait dalam hal ini Balai Penyuluhan Pertanian tidak bisa membantu, menurut mereka petani Karang Dawa tidak menggarap lahan sendiri melainkan lahan pemerintah. Mereka (BPP) merekomendasikan petani Karang Dawa bergabung dengan Kelompok Tani wilayah lain atau membentuk Taruna Tani. Lalu Apa bedanya membuat kelompok sendiri dengan menggabungkan diri bersama kelompok tani lain? Apa bedanya kelompok tani dengan Taruna Tani jika yang dipermasalahkan itu status tanah garapan? Lalu Petani dengan usia setengah abad lebih menjadi anggota Taruna Tani?



Taruna Tani adalah kumpulan petani muda dari berbagai kecamatan yang berusia maksimal 22 tahun. Taruna Tani untuk petani Karang Dawa? Mana pemudanya? wong generasi petani Karang Dawa pun belum ada yang muncul, yang berminat untuk meneruskan pertanian orang tuanya.



Banyak faktor yang membuat generasi mereka (petani Karang Dawa) sama sekali tidak melirik soal pertanian ini. Paling fundamental adalah pendidikan tentang segala hal terkait pertanian itu sendiri, baik pendidikan yang diberikan oleh orang tuanya atau pendidikan yang mereka dapatkan dari sebuah Lembaga pendidikan bernama Sekolah.



Bahwa sejatinya pendidikan adalah untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi tidak terlihat adanya jika melihat kasus diatas. Mana peran santri yang mengkonsumsi pengetahuan tentang ihyaul mawat? pengetahuan apa yang dikonsumsi orang dari pemerintah terkait atau Balai Penyuluh Pertanian dan&nbsp; atau generasi petani itu sendiri? Hingga mereka tidak menyadari lingkungannya sendiri, disinherited masses, terasing dan tercerabut dari realitas dirinya sendiri dan dunia sekitar.



“Sekolah memang sudah bukan lagi miliknya el pobresiado, kaum yang terlunta-lunta, rakyat jelat! Lihat saja, nama ‘Sekolah Rakyat’ pun dihapuskan. Sebaliknya, sekolah kini menjadi milik dan alat dari satu kekuatan raksasa yang-atas nama dan dengan lebel-label ‘demi pembangunan, industrialisasi, modernisasi, globlisasi’ bukan cuma mengajarkan bagaimana caranya merampok habis sumber daya kebendaan komunal yang dimiliki dan sudah berabad dilestarikan oleh para wong cilik setempat (hutan dan tanah ulayat, hasil bumi, dan sebagainya); tetapi juga mengajarkan bagaimana caranya menjarah sumberdaya kerohanian pribadi maupun kolektif dari orang-orang kampung yang ugahari: pikiran, perasaan, kesadaran, martabat, dan harga diri mereka! []

Khalayak Yang Tercerabut Dari Akarnya

Oleh: Omen



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/whatsapp-image-2021-12-29-at-15.47.05.jpeg?w=1024" alt="" class="wp-image-1030" width="581" height="326" /><figcaption>Bi Ratminah, petani Karangdawa tinggal digubuknya ditengah Segara</figcaption></figure></div>



Selama bertahun-bertahun –bahkan nyaris telah puluhan tahun berjalan, para petani di dusun Karangdawa menggarap lahan pertanian pada area ladang yang seringkali menghilang di kala musim penghujan. Pada saat musim penghujan seperti saat ini, terutama tatkala intensitas hujan yang tinggi menyebabkan kenaikan volume air di danau, dan menggenangi lahan-lahan persawahan di atasnya, praktis area garapan tersebut tenggelam dan segera menghilang. Ketika air kembali surut, maka para petani-pun mendatangi kembali lahan-lahan garapan mereka, dan melakukan aktivitas bercocok tanam seperti sedia kala. Kondisi yang seringkali tergambar dengan sebuah perumpamaan ‘pertanian siluman’. Pada situasi lain, ketika musim kemarau datang, kekeringan-pun ikut melanda dan berdampak secara langsung pada siklus masa panen yang sulit diprediksi, sampai defisit pada aspek kualitas dan kuantitas hasil panen.&nbsp;



Lahan garapan tersebut terletak dalam batas terluar dusun Karangdawa, yang berhimpitan langsung dengan sebuah bukit yang dikelilingi oleh waduk, situ, atau familiar dengan nama Danau Setu Patok, yang secara administrasi berada di Desa Setupatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Dilihat dari kejauhan, antara radius lima meter sampai satu kilo meter, betapa bukit setu patok sesungguhnya terlihat eksotis nan panoramik, dengan pemandangan yang kontras hijau di kala musim penghujan datang. Itu karenanya, memasuki tahun kedua pandemi korona, orang-orang dari luar kampung acapkali berduyun datang; sebagian karena alasan instagramble, sisanya lebih sering dijadikan spot berolahraga. Melalui jarak dekat, bukit setu patok lebih sering menyimpan kenyataan yang berbeda dari realitas panorama alam yang seharusnya: terdapat puluhan petani penggarap yang, hari-hari ini, bertahan melalui pertarungan panjang sebuah nasib atas kehidupannya melalui pangan.&nbsp;



Di atas segala kondisi demikian, bagaimana para petani melewati tahun-tahun panjang dan bertahan sampai saat ini?&nbsp;



***



Bi Rat, begitulah warga sekitar menyapanya, atau ia sendiri yang acap kali memperkenalkan dirinya kepada orang lain dengan panggilan tersebut. Sepasang kedua bola matanya menyorot tajam, tampak-terlihat pada langit kulit pelipis kedua mata itu yang telah kian mengendur, dengan intonasi suara yang meninggi, ia pun menyeloroh bertanya sesaat kami menyambangi dirinya pada saat berladang, Kamis, 10 Desember 2021.&nbsp;



“Kalian mau ngobrol sama Bibi kan?” Kami mengangguk pelan, tanda mengiyakan.&nbsp;



Itu sedikit momen awal pertemuan kami. Sembari bertanya kabar, meminta maaf karena menyela aktivitas berladang, dengan ekspresi jari yang menunjuk, ia memberi sebuah pernyataan tegas lagi, “Cepat bersihkan dulu celanamu. Bersihkan pake air danau, agar tak masuk angin.” Sergahnya.&nbsp;



Sontak, aku pun baru teringat, kalau-kalau nyaris setengah badanku berikut pakaian yang dikenakan terkena lumpur, setengah jam sebelum pertemuan itu, sepeda motor yang kami kendarai nyaris pula terhenti genangan lumpur.&nbsp;&nbsp;



Usianya pada tahun-tahun ini, kira-kira memasuki kepala lima. Ketika kami meminta ia bercerita perihal pada tahun keberapa kelahirannya, ia sekadar menjawab berdasarkan perkiraan. Barangkali faktor lupa secara teknis, atau bisa jadi karena, pada akhirnya, usia tak lagi patut diingat secara krusial, disebut-sebut secara berlarat. “Kira-kira 50-an lebih, cung.” Katanya. Ia lalu bercerita mengenai fase-fase terpenting dalam kehidupan, misalnya pada masa kecil bersama keluarga hingga memasuki tahap remaja. Dan lagi-lagi, usia tak jadi point yang menyelinap masuk ke dalam obrolan. Sebagaimana dalam perkara usia, ia menyatakan jawabannya berdasarkan perkiraan, begitu pula dalam urusan sejarah penggarapan lahan. Tak ada detail angka tahun yang pasti –minimal sampai hari ini, sejak kapan Bibi Rat, juga para petani lain yang menggarap lahan di areal yang kawasan segara itu mulai bercocok tanam.&nbsp;



Kudengar Bi Rat berulang-ulang mengucapkan kata ‘segara’, sesaat kami membersamai obrolan dengannya pada siang hari itu, di bawah teduh sebuah pelataran gubug, yang ia bangun sederhana, di samping lahannya. Pikiranku melesat jauh setelah mendengar kata ‘segara’ ke hamparan samudra luas tak berbatas, sebab dalam bahasa Jawa, segara berarti laut atau lautan. “Adakah bukit-bukit di sini, lahan-lahan sawah di sini, berasal dari laut, yang kemudian mengering?” Tanyaku membatin.&nbsp;



Tetapi setelah kutanyai, apa ‘segara’ yang dimaksud oleh Bi Rat, ternyata bukan laut artinya.&nbsp;&nbsp;



Segara merupakan istilah atau terminologi yang khas dikreasikan oleh warga Karangdawa untuk kawasan lahan yang digarap petani Karangdawa. Segara, oleh orang tua zaman dahulu di sana, berarti kawasan lahan yang dimiliki negara. Selain menggarap pada area yang disebut Segara, terdapat kawasan lahan yang juga digarap oleh petani Karangdawa, yakni kawasan Pangadusan.&nbsp;



Padi adalah salah satu jenis tanaman pangan utama yang ditanam oleh Bi rat di kawasan Segara Danau Setu Patok. Tanaman lainnya meliputi jenis kacang-kacangan, umbi-umbian, serta jagung. Untuk tanaman padi sendiri, terdapat sekitar empat sampai enam bahu luas lahan yang digarap oleh keluarganya secara turun-temurun sejak puluhan tahun silam yang diteruskannya hingga kini. “Jika (terpaksa) ditaksir tahunnya, sekitar awal 2000-an, saya telah melakukan aktivitas mola, meneruskan orangtua.” Cerita Bi Rat. Warga Karangdawa menamai siklus penggarapan; mulai dari penyiapan lahan, pembibitan sampai ke tahap panen sebagai aktivitas mola. Sementara untuk hasil panen padi yang digarapnya ditaksir dalam satu tahun bisa mencapai dua kali masa panen, tetapi belakangan ini, satu panen dalam satu tahun itu sudah dianggap luar biasa.&nbsp;



Apa pasalnya?&nbsp;



Pertama, kondisi lahan. Pada musim penghujan seperti ini, lahan-lahan garapan milik petani Karangdawa rentan dan seringkali terendam air. Air tersebut berasal dari danau yang mengalami volume kenaikan air yang berlipat akibat curah hujan yang kian meninggi. Ketika hujan deras, volume air naik, dan merembes menggenangi lahan-lahan yang digarap petani tersebut. Tatkala lahan digenangi air, praktis tanaman akan terendam: sebagian tanaman tersebut mati, jika pun tersisa, maka akan mempengaruhi hasil kualitas panen. Sedangkan pada musim kemarau, para petani yang tidak memiliki peralatan pendukung untuk membuat peralatan bor serta pipa-pipa air, maka berdampak pada kekeringan pada lahan garapan.&nbsp;



Kedua, tidak tersedianya peralatan pendukung utama untuk menggarap lahan. Ini meliputi sejak dari tidak adanya mesin traktor, sistem saluran irigasi yang tidak memadai sampai pada kelengkapan tambahan dalam soal-soal pemupukan. Untuk Bi rat sendiri, juga petani lain di sana, situasi tersebut masih menjadi kendala yang dihadapi. Ketiga, regenerasi petani.&nbsp;



Temuan awal perihal tidak adanya regenerasi petani di Karangdawa hari ini dikarenakan sektor pertanian sendiri, katakanlah, tidak cukup ‘seksi sebagai pemasukan utama’ sehingga mampu&nbsp; menarik minat generasi muda untuk bertani, namun bagi Bi Rat, ia berpandangan pada saat kondisi pertama dan kedua itu cukup mampu teratasi, maka perlahan generasi muda juga ikut ‘dengan sendiri-nya’ terjun bertani. Praktisnya, pada saat sistem dan daya dukung terhadap lahan pertanian di area segara dan pengadusan tersebut dibenahi, itu juga sama berpeluang menarik inovasi terhadap regenerasi petani pada keesokan hari.&nbsp;



Ketiga poin tersebut sesungguhnya pula berasal dari pemetaan masalah terhadap situasi riil yang dialami dan dihadapi oleh petani Karangdawa, dan telah dimusyawarahkan bersama pada Kamis, 25 November 2021, yang difasilitasi oleh Yayasan Wangsakerta. Selain Bi Rat, terdapat sekitar tiga puluh tujuh (37) petani lain yang menggarap lahan di satu kawasan dengan area yang berbeda meliputi area Segara dan Pangadusan. Setelah musyawarah tersebut, warga belajar murid sekolah alam wangsakerta membantu petani yang membutuhkan tenaga tambahan pada saat panen. Selain aktivitas membantu panen petani, mereka juga membuat pangkalan data bersama petani Karangdawa meliputi: aktivitas penitikan lahan untuk pemetaan spasial serta melakukan pendataan sosial untuk keluarga petani.&nbsp;



Secara legal-administratif kepemilikan area lahan yang kini digarap oleh para petani di dusun Karangdawa adalah ‘tanah negara’. Persis di sini titik pangkal bahasannya: sejak dahulu, lahan-lahan tersebut tak pernah terurus, dibiarkan begitu saja, tanpa adanya perhatian dan perawatan yang berarti, sampai kemudian, sejak dahulu itu pula, secara turun-temurun warga memanfaatkan secara maksimal lahan tersebut untuk menanam kebutuhan pangan. Masalahnya, aparat pemerintah –yang sesungguhnya melekat kewajiban, melindungi petani dan memastikan sektor pertanian tetap berlangsung sebagai daya dukung penghidupan justeru terlihat impoten, bahkan dalam pelbagai kondisi malah jadi penghambat. Dalam satu kondisi, pernah terjadi insiden di mana aparat pemerintah setempat ‘memalak’ petani saat masa panen tiba. Alasannya, karena warga menggarap lahan ‘di area milik negara’. Tindakan tersebut jelas masuk kategori kriminal, apapun alasannya.&nbsp;



Masihkah kita perlu berharap sektor pertanian jadi sesuatu krusial yang diperhatikan bagi kehidupan ke depan? Jelas iya. Tapi pertanyaan urgennya: seberapa mau kita kembali menengok ke sana, membersamai petani-petani di kampung-kampung, di desa-desa, untuk menemani mereka berdaulat terhadap pangannya, terhadap kehidupannya. Menemui petani seperti Bi Rat dan petani lain di Karangdawa jelas memberi makna tersendiri bagi kami. Sebuah makna di mana keberlangsung hidup itu memiliki kunci ketika kita bisa berdaulat terhadap pangan kita sendiri. Dan untuk mencapai ke sana, pangkalan data digunakan sebagai basis metodologi yang membantu advokasi petani Karangdawa.[]

Berdaulat Melalui Pangkalan Data: Pengalaman Warga Belajar Saung Wangsakerta Mendampingi Petani Dusun Karangdawa

Oleh: Beah



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/img_20211212_231555.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1021" width="528" height="394" /><figcaption>Melakukan wawancara Wa Toip dan Bi Kas untuk menggali data sosial petani Karangdawa bersama Kakak Bustomy dan Sitti</figcaption></figure></div>



Terlibat untuk membantu panen petani Karangdawa merupakan pengalaman berharga tersendiri. Sebelum kami membantu ikut panen ibu kamilah, pada hari Kamis malam Jumatnya (23 November 2021), kita mengadakan pertemuan para petani karangdawa di saung Sekolah Alam Wangsakerta. Yang di mana di pertemuan itu kita membahas kekurangan dan masalah yang ada di sawah. Salah satunya, air, alat penyemprotan dan masalah dimana lahan tersebut ketika musim hujan penuh dan musim kering kekeringan.



Konon katanya penanaman di segara itu, ketika musim kemarau panjang ia akan kering dan ketika musim hujan air akan naik ke atas hingga menenggelamkan tanaman yang ada, cuaca yang seperti itu sudah sejak lama bahkan sebelum aku lahir juga sudah terjadi, begitulah yang diceritakan oleh Bibi kuslum salah satu petani Karangdawa.



Setelah pembahasan pertemuan selesai. Dilanjut perencanaan, salah satunya mendata spasial dan sosial, spasial adalah penitikan untuk lahannya dan sosial pertanyaan pertanyaan contohnya pemilik lahan ini nama-nya siapa, terus bagaimana kita semua warga belajar terlibat panen kami bergotong royong membantu panen. Pada saat itu juga ibu Kamilah sedang panen, maka dari itu paginya kita berencana untuk terjun ke lapangannya untuk ikut panen dan menggeprek padinya.



<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img decoding="async" loading="lazy" src="https://wangsakertablog.files.wordpress.com/2021/12/img_20211128_085051-1.jpg?w=1024" alt="" class="wp-image-1034" width="576" height="429" /><figcaption>Bi Kamilah menggunakan alat tradisional dari bambu dan kayu untuk merontokan padi</figcaption></figure></div>



Pada Jumat tanggal 26 November 2021, pukul sembilan pagi, Di mana kegiatan kita hari tersebut membantu para petani karangdawa yang menanam di segara atau nama lain dari sawah. Salah satunya di sini kami bersama ibu kamilah karena sudah waktunya padi ibu kamilah panen, Dibagi dua kegiatan ada yang menggprek padinya, serta ada yang ngarit atau mengambil padi di sawahnya



Perjuangan sekali untuk petani. Batinku berkata. Pas pertama turun ke tempat padi tersebut ditanam ternyata kedalamannya mencapai lutut pahaku. Aku merasakan pada saat itu berada di tempat terbuka, dengan panas yang menyengat, beruntung menggunakan cotom atau penutup muka yang berguna untuk mendinginkan wajah dari ngengat matahari.&nbsp;



Awal mula membantu panen, caraku mengambil padi yang akan dipanen cukup lama.&nbsp; Lalu dikasih contoh sama ka Tomi bagaimana cara mengambil cepat dan menggunakan aritnya. Pegang keras padinya dan mengaritnya (motong) dengan miring (mudah dan cepat) dan terbukti. “Mantul. udah bener eh salah lagi, posisi ngarit-nya lurus, seperti semula. Jadi kan lama.” Teriakku girang



Setelah ngarit selesai pindah percobaan menggeprek padinya. Disini petani masih menggunakan cara tradisional yang terbuat dari kayu. Caranya kita ambil padinya dengan jumlah yang banyak, lalu menggpreknya di alat tersebut dengan tenaga maka runtuhlah padi padi itu, pada saat padinya sudah tidak runtuh lagi berarti sudah selesai. Masih ada sih tapi masih pada hijau. Ambil padi yang sebanyak-banyaknya, angkat ketika mau nyampe ke alat-nya baru tenaganya dikeluarin, setelah digeprek angkat dengan pelan (supaya habis geprekannya ngga jatuh ke luar tempat kumpulnya padi). Kaya Ka Tomi menyampaikan caranya.&nbsp;



Paling suka saat mengarit padinya, dengan cara mengambil padi langsung dari sawahnya, karena kotor ada perjuangannya untuk mengangkat kaki yang berat. Itu ilmu baru buatku pribadi.&nbsp;



Setelah di hari Jumat kegiatan ikut panen, pada hari Sabtunya kami berdiskusi untuk pelaksanaan spasial, dalam diskusi kami membahas pembagian tugas, pembagian kode, dan cara melakukannya, dan lain-lain.



Minggunya, 28 November 2021, terjun berpetualang. Mengingat menggunakan waypoin kembali. Petualang di bulak(sawah)nya petani karangdawa. Dengan kondisi cuaca yang lebih baik daripada kemarin yang bantuin panen, kenapa bisa begitu? Karena sekarang lebih adem, tidak panas, terus ada semilir angin.&nbsp;



Kenapa ke bulak lagi? Jadi kita itu kesana mau mendata spasial yaitu penitikan batas-batas sawahnya petani karangdawa. Yang dimana kita melakukan penitikan 4  (empat) sudut tetapi tergantung lahannya, kotak atau jenis lainnya. Ketika sudah di lapangannya, setiap kelompok berpencar mencari dan berkomunikasi dengan petani yang ada orangnya agar kita tau mana saja batasnya, darimana dan sampai mana.



Ada petani juga yang sawahnya sudah tergenang air, jadi ya susah untuk dilakukan penitikan. Enaknya pada saat lagi musim ketiga atau sedang tidak hujan. Dan disini kami melakukan penitikan menggunakan aplikasi waypoin yaitu untuk penitikan sawah. Untuk penggunaannya sendiri mudah tinggal buka aplikasinya lalu liat akurasinya dan akurasinya harus dibawah 5 m, jika tidak maka tidak bagus, kurang presisis. Ketika akurasinya sudah dibawah 5 mm lalu klik dibawah kanan lalu masukan kode yang telah dibagikan pada hari Sabtu terus save lanjut berjalan dan nyari titiknya kembali.



Satu kelompok terdiri dua orang atau tiga orang, yang satu menggunakan waypoin dan satu mencatat di buku, yang di mana di buku mencatat kode dan pemilik lahannya.



Setiap pengalaman punya cerita nya masing-masing, dan kelompok kami terasa mantap, karena harus nyebur ke lahan yang terlalu dalam, ada airnya untuk melewati titik batasannya. Seperti Surga dunia  rasanya, liat pemandangan hijau hijau, anginnya berhembus, langit membiru cantik, gunung hijau di tengah tengah, dan ketika berhenti di gubug (tempat) salah satu petani yaitu Bi Rat dan Wa Kasir, di situ disuguhi jagung dan capu (singkong) yang masih hangat, sembari dihidangkan kopi hitam. Di sekitarnya, tanaman cabe yang sudah berbuah, jagung yang sudah tumbuh. Nikmat sekali. 



Setelah selesai proses spasial, berlanjut ke aktivitas pendataan sosial yang di mana sudah ada beberapa pertanyaan yang sudah diprint-out di kertas. Salah satu pertanyaan tersebut apa saja si yang ditanami oleh petani disawah. Kenapa kami melakukan pendataan ini, mungkin agar kita memiliki data petani di karangdawa, yang dimana bisa mengajukan permasalahan yang dihadapi oleh petani, semisal soal kartu tani atau alat alat yang mereka butuhkan.



Di segara ini ada dua nama atau dua tempat yang satu dinamakan tuk dan kedua dinamakan pengedusan, mengawali kegiatan wawancara kami mulai dibagian yang menanam di tuk dulu sampai selesai baru ke pengedusan.Disini kami mendatanya dimalam hari, kenapa tidak pagi, siang atau sore hari, karena biasanya mereka masih ada di sawah, sehingga melakukan pengambilan datanya pada malam hari, karena kosong kegiatan juga dari tim-nya, dan tantangan untuk pendatanya, dimana kita mendapatkan data-nya sedikit&nbsp; dalam satu malam karna mereka sudah pada tidur, tapi setidaknya kami mendapatkan data. Sebelum terjun kelapangan pun kita kumpul dulu untuk pembagian tim dan pembagian tempat tempat rumah petaninya.



Dalam pendataan ini pun ternyata banyak keluhan yang diceritakan langsung oleh petani kepada kami, yang di mana terkadang harga pupuk mahal, ketika musim kering, akan mengalami kekeringan, musim hujan tenggelam, sehingga dalam musim seperti itu ada kerugiannya di mana kalau hujan kelem sehingga tidak panen. Katanya dari beberapa petani &#8220;kalo lagi miliknya ya bisa makan, kalau tidak miliknya ya tidak makan, dalam kata-kata tersebut banyak permasalahannya yang dari tenggelam, hama, dan gagal panen. Ketika tidak punya alat penyemprot mereka menyewa dan mengeluarkan uangnya. Ketika mereka tidak mampu mereka mempekerjakan orang dan mengeluarkan orang. Begitulah catatanku terlibat proses membuat pangkalan data untuk petani Karangdawa.&nbsp;[]

Yayasan Wangsakerta

Mewujudkan masyarakat yang cukup pangan, cukup energi, cukup informasi, dan mampu menentukan diri sendiri.

Pengalaman Belajar Hamid (Bagian 1)

Catatan Lapangan

Kontak

Informasi lebih lanjut

Yayasan Wangsakerta

Profil

Kegiatan